সৈয়দ মোহাম্মদ জালাল উদ্দিন আল আযহারী
ভ‚মিকা : মানবসভ্যতায় অপরাধ সবসময়ই একটি সামাজিক বাস্তবতা, যা ন্যায়, নিরাপত্তা ও স্থিতিশীলতার জন্য বড় চ্যালেঞ্জ। আধুনিক অপরাধবিজ্ঞান অপরাধকে মনস্তাত্তি¡ক ও সামাজিক প্রেক্ষাপটে ব্যাখ্যা করলেও ইসলাম এটিকে নৈতিক ও আধ্যাত্মিক বিচ্যুতি হিসেবে দেখে। ইসলামী দৃষ্টিতে অপরাধ হলো আল্লাহর নির্দেশ অমান্য করে ব্যক্তি, সমাজ বা ধর্মের ক্ষতি সৃষ্টি করা। শরিয়াহ কেবল প্রতিশোধ বা দন্ড প্রদানে সীমাবদ্ধ নয়; বরং এটি আত্মিক পরিশুদ্ধি, নৈতিক শিক্ষা, সামাজিক দায়িত্ববোধ ও ন্যায়বিচারের মাধ্যমে অপরাধ প্রতিরোধ করে। তাই ইসলামী অপরাধবিধি একদিকে কঠোর শাস্তি দিয়ে অপরাধ দমন করে, অন্যদিকে অপরাধীর সংশোধন ও সমাজে ভারসাম্য পুনঃপ্রতিষ্ঠার সুযোগও প্রদান করে।
ইসলাম ও অপরাধের ধারণা : ইসলামী আইনে অপরাধের সংজ্ঞা মানবনির্মিত আইনের সীমা ছাড়িয়ে যায়। এটি কেবল সামাজিক বিধি লঙ্ঘন নয়; বরং আল্লাহর প্রতি অবাধ্যতার বহিঃপ্রকাশ। ইমাম মালিক (রহ.) বলেন: “যে কাজ আল্লাহ নিষিদ্ধ করেছেন এবং যার জন্য শাস্তি নির্ধারিত, সেটিই অপরাধ।” তাই ইসলামে অপরাধের মূল বিচার হয় ক্ষতির ভিত্তিতে। এই ক্ষতি পাঁচটি মৌলিক উদ্দেশ্য (মাকাসিদ আশ-শরিয়াহ) এর ওপর আঘাত হানে। আর এই পাঁচটি মৌলিক উদ্দেশ্য রক্ষাই ইসলামী আইনের কেন্দ্রীয় লক্ষ্য। যথা-
১. দ্বীন: ধর্মীয় স্বাধীনতা ও বিশ্বাস রক্ষা।
২. জীবন: মানুষের জীবন ও নিরাপত্তা সংরক্ষণ।
৩. বংশ: পরিবার ও বংশধারার সুরক্ষা।
৪. সম্পদ: বৈধ সম্পদ ও অর্থনৈতিক নিরাপত্তা রক্ষা।
৫. সম্মান: ব্যক্তিগত মর্যাদা ও সামাজিক সুনাম রক্ষা।
ইসলামের অপরাধ প্রতিরোধ কাঠামো:
ইসলাম অপরাধ প্রতিরোধে একটি সমন্বিত কাঠামো প্রণয়ন করেছে, যা তিন স্তরে কার্যকর হয়:
১। অন্তর্দৃষ্টিক স্তর (Spiritual): ঈমান ও তাকওয়ার মাধ্যমে নৈতিক সংযম সৃষ্টি। সালাত(নামায), সিয়াম (রোযা) ও যাকাত মানুষের অন্তরে আল্লাহভীতি জাগ্রত করে অপরাধ থেকে বিরত রাখে।
২। সামাজিক স্তর (Social): পারস্পরিক দায়িত্ববোধ ও ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা। দরিদ্রের অধিকার নিশ্চিতকরণ, সহযোগিতা ও সততার মাধ্যমে অপরাধের সামাজিক শিকড় নির্ম‚ল।
৩। আইনগত স্তর (Legal): অপরাধ সংঘটিত হলে যথোপযুক্ত শাস্তি ও প্রতিকার। হুদুদ, কিসাস ও তা’যীর শাস্তির মাধ্যমে সমাজে ন্যায় ও শৃঙ্খলা প্রতিষ্ঠা।
প্রতিরোধমূলক ধারা (Preventive Approach):
ইসলামী অপরাধবিধির অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো অপরাধ সংঘটিত হওয়ার আগেই তার উৎস নির্ম‚ল করা। ইসলাম বিশ্বাস করে যে মানুষের অন্তর ও বিবেককে সঠিকভাবে গড়ে তুললে বাহ্যিক আইন প্রয়োগের প্রয়োজন অনেকাংশে কমে যায়। এজন্যই ঈমান ও ইবাদতকে অপরাধ প্রতিরোধের মূল ভিত্তি হিসেবে বিবেচনা করা হয়েছে।
সালাত (নামায): কুরআন ঘোষণা করেছে: “নিশ্চয়ই নামায অশ্লীলতা ও অন্যায় কাজ থেকে বিরত রাখে।” (সূরা আনকাবূত, আয়াত ৪৫) নামায মানুষের অন্তরে আল্লাহভীতি জাগ্রত করে, যা তাকে অশ্লীলতা, অন্যায় ও অপরাধ থেকে দূরে রাখে।
সিয়াম (রোযা) : রোযার উদ্দেশ্য হলো আত্মনিয়ন্ত্রণ ও তাকওয়া অর্জন। কুরআনে বলা হয়েছে “রোযা তোমাদের ওপর ফরয করা হয়েছে, যাতে তোমরা তাকওয়া অর্জন করতে পারো।” (সূরা আল-বাকারা, আয়াত ১৮৩) রোযা মানুষের ভেতরে আত্মসংযম ও ধৈর্য সৃষ্টি করে, যা অপরাধ প্রবণতাকে নিয়ন্ত্রণে রাখে।
নৈতিকতা ও সামাজিক সংহতি: ইসলামী অপরাধবিধির প্রতিরোধমূলক ধারার একটি গুরুত্বপূর্ণ স্তম্ভ হলো নৈতিকতা ও সামাজিক সংহতি। ইসলাম বিশ্বাস করে যে অপরাধের অনেক শিকড় নিহিত থাকে সমাজের অবিচার, বৈষম্য ও নৈতিক অবক্ষয়ে। তাই অপরাধ প্রতিরোধে ইসলাম শুধু ব্যক্তিগত আত্মশুদ্ধির ওপর জোর দেয় না, বরং সামাজিক ন্যায়বিচার ও পারস্পরিক দায়িত্ববোধকেও অপরিহার্য করে তোলে।
সহযোগিতা ও সততা: সমাজে সহযোগিতা, সততা ও পরস্পর শ্রদ্ধা অপরাধের সামাজিক ভিত্তি দুর্বল করে। আর ইসলাম মানুষকে একে অপরের কল্যাণে কাজ করতে নির্দেশ দেয়, যাতে সমাজে আস্থা ও নিরাপত্তা প্রতিষ্ঠিত হয়।
দরিদ্রের অধিকার নিশ্চিতকরণ: দরিদ্র ও অভাবগ্রস্তদের অধিকার নিশ্চিত করা অপরাধ প্রতিরোধে কার্যকর ভ‚মিকা রাখে। অর্থনৈতিক বৈষম্য ও ক্ষুধা অপরাধের অন্যতম কারণ; ইসলাম যাকাত, সদকা ও বৈধ জীবিকা অর্জনের মাধ্যমে এই সমস্যার সমাধান করে।
ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা: ইসলাম সমাজে ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠাকে অপরাধ প্রতিরোধের মূল শর্ত হিসেবে বিবেচনা করে। অন্যায়, শোষণ ও বৈষম্য অপরাধকে উসকে দেয়; তাই ন্যায়ভিত্তিক সমাজ অপরাধের বিস্তার রোধ করে। আল্লাহ তাআলা এরশাদ করেন, “নিশ্চয়ই আল্লাহ ন্যায়বিচার ও উত্তম আচরণের আদেশ দেন।”(সূরা আন-নাহল, আয়াত ৯০)
বৈধ জীবিকা অর্জন: ইসলাম বৈধ জীবিকা অর্জনের ওপর গুরুত্ব দেয়, কারণ অবৈধ উপার্জন অপরাধের অন্যতম উৎস। রাসূল ﷺ বলেছেন: “হালাল উপার্জন করা প্রতিটি মুসলমানের জন্য ফরয।” (মুসনাদে আহমদ)
সমাজের দায়িত্ব: ইসলামী অপরাধবিধির প্রতিরোধমূলক ধারায় সমাজের নৈতিক দায়বদ্ধতা একটি কেন্দ্রীয় বিষয়। ইসলাম অপরাধ প্রতিরোধকে কেবল রাষ্ট্রীয় কর্তব্য হিসেবে সীমাবদ্ধ রাখে না; বরং এটি সমাজের প্রতিটি সদস্যের দায়িত্ব হিসেবে নির্ধারণ করে। কুরআন সমাজের নৈতিক দায়িত্ব স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছে: “তারা একে অপরকে মন্দ কাজ থেকে বিরত রাখত না, ফলে তারা অভিশপ্ত হলো।” (সূরা আল-মায়েদা, আয়াত ৭৯) এই আয়াত প্রমাণ করে যে সমাজ যদি অন্যায়কে উপেক্ষা করে, তবে তা সম্মিলিতভাবে শাস্তির কারণ হয়ে দাঁড়ায়। রাসূল ﷺ বলেন, “তোমরা অবশ্যই সৎ কাজে আহŸান করবে, অসৎ কাজ থেকে বিরত রাখবে; না হলে আল্লাহ তোমাদের ওপর শাস্তি পাঠাবেন।” (আবু দাউদ) এখানে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে অপরাধ প্রতিরোধে সমাজের প্রতিটি সদস্যের সক্রিয় ভ‚মিকা অপরিহার্য।
সামাজিক দায়বদ্ধতার তাৎপর্য: অপরাধ প্রতিরোধে সমাজের নীরবতা অপরাধকে উৎসাহিত করে। “আমর বিল মা’রুফ ও নাহি আনিল মুনকার” (সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ) ইসলামী সমাজব্যবস্থার মূলনীতি। সমাজের প্রতিটি সদস্য যদি অন্যকে সৎ কাজে উৎসাহিত করে এবং অসৎ কাজ থেকে বিরত রাখে, তবে অপরাধের বিস্তার রোধ করা সম্ভব।
চিকিৎসামূলক ধারা (Rehabilitative Approach)
ইসলামী অপরাধবিধির অন্যতম মানবিক বৈশিষ্ট্য হলো অপরাধীর জন্য সংশোধনের সুযোগ রাখা। ইসলাম অপরাধকে কেবল দন্ড দিয়ে শেষ করে না; বরং অপরাধীর আত্মশুদ্ধি, অনুশোচনা এবং সমাজে পুনঃঅংশগ্রহণের পথও উন্মুক্ত রাখে। এই দৃষ্টিভঙ্গি ইসলামী আইনব্যবস্থাকে আধুনিক পুনর্বাসনমূলক অপরাধবিজ্ঞানের সঙ্গে ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত করে।
১. তাওবা ও আত্মশুদ্ধি: কুরআন ঘোষণা করেছে, “আল্লাহ বিশ্বাসঘাতক ও পাপীকে পছন্দ করেন না।” (সূরা আন-নিসা, আয়াত ১০৭) তবে আন্তরিক তাওবা করলে আল্লাহ পাপ মাফ করে দেন। তাওবা অপরাধীর জন্য একটি আধ্যাত্মিক পুনর্জন্মের সুযোগ, যা তাকে পুনরায় সৎ পথে ফিরিয়ে আনে। ইসলামী দৃষ্টিতে তাওবা কেবল ব্যক্তিগত অনুশোচনা নয়; বরং এটি সামাজিক নিরাপত্তারও অংশ, কারণ সংশোধিত ব্যক্তি আর অপরাধে লিপ্ত হয় না।
২. সামাজিক পুনর্বাসন: ইসলাম অপরাধীর প্রতি সমাজের দায়িত্বও স্মরণ করিয়ে দেয়। কোনো অপরাধীকে চিরকাল বহিষ্কৃত করে রাখার পরিবর্তে তাকে সংশোধনের সুযোগ দেওয়া ইসলামী ন্যায়বিচারের গুরুত্বপূর্ণ দিক। সমাজের দায়িত্ব হলো অপরাধীকে পুনরায় স্বাভাবিক জীবনে ফিরিয়ে আনার পরিবেশ সৃষ্টি করা। রাসূল বলেছেন: “প্রত্যেক সন্তান আদমই ভুল করে, আর উত্তম ভুলকারী হলো তারা যারা তাওবা করে।” (হাদীস)
৩. ইসলামী ন্যায়বিচারের মানবিক দিক: ইসলামী শাস্তি প্রতিশোধ নয়; বরং অপরাধীর সংশোধন ও সমাজে ভারসাম্য প্রতিষ্ঠার মাধ্যম। অপরাধীর প্রতি করুণা, ক্ষমা ও পুনর্বাসন ইসলামী আইনব্যবস্থার একটি মৌলিক বৈশিষ্ট্য। আধুনিক অপরাধবিজ্ঞানে Rehabilitation ধারণা যেমন অপরাধীর পুনঃসমাজীকরণে গুরুত্ব দেয়, ইসলামও একইভাবে অপরাধীর সংশোধনকে অপরাধ প্রতিরোধের কার্যকর উপায় হিসেবে বিবেচনা করে।
ইসলামী শাস্তির নীতি ও প্রয়োগ:
ইসলামে শাস্তি প্রতিশোধ নয়; বরং এটি সমাজ রক্ষা, অপরাধীর সংশোধন এবং ন্যায় প্রতিষ্ঠার একটি উপায়। ইসলামী আইনব্যবস্থা অপরাধ দমনে কঠোর হলেও এর উদ্দেশ্য কেবল দন্ড প্রদান নয়, বরং অপরাধ প্রতিরোধ, অপরাধীর আত্মশুদ্ধি এবং সামাজিক ভারসাম্য প্রতিষ্ঠা। এ শাস্তির প্রধান তিন ধারা হলো-
১. হুদুদ: আল্লাহর নির্ধারিত ও অপরিবর্তনীয় শাস্তি। যেমন- চুরি, ব্যভিচার, মদ্যপান, অপবাদ ইত্যাদি। এগুলো অপরাধের গুরুতর রূপ, যেখানে শাস্তি নির্দিষ্ট ও অপরিবর্তনীয়। উদ্দেশ্য হলো সমাজে ভয় ও প্রতিরোধ সৃষ্টি করা, যাতে অপরাধ পুনরাবৃত্তি না ঘটে।
২. কিসাস: জীবন ও অঙ্গহানির ক্ষেত্রে সমতুল্য প্রতিদান। যেমন- হত্যা বা শারীরিক ক্ষতির ক্ষেত্রে অপরাধীর ওপর সমতুল্য শাস্তি প্রয়োগ। তবে কিসাসে ক্ষমা ও পুনর্মিলনের সুযোগও রাখা হয়েছে। কুরআন বলে, “কিসাসে তোমাদের জন্য জীবন রয়েছে।”(সূরা আল-বাকারা, আয়াত ১৭৯) অর্থাৎ, কিসাস সমাজে জীবন ও নিরাপত্তা নিশ্চিত করে।
৩. তা’যীর: বিচারকের বিবেচনায় নির্ধারিত শাস্তি। এটি অপরাধের প্রকৃতি, সমাজের অবস্থা এবং অপরাধীর পরিস্থিতি অনুযায়ী পরিবর্তনযোগ্য। তা’যীর শাস্তি নমনীয়, যা সমাজে শৃঙ্খলা বজায় রাখতে কার্যকর।
শাস্তির উদ্দেশ্য ও সামাজিক প্রভাব:
ইসলামী অপরাধবিধিতে শাস্তির উদ্দেশ্য প্রতিশোধ নয়; বরং এটি অপরাধীর সংশোধন, সমাজ রক্ষা এবং ন্যায় প্রতিষ্ঠার একটি সমন্বিত ব্যবস্থা। শাস্তি মানুষের অন্তরে ভয় সৃষ্টি করে, অপরাধীকে সংশোধনের সুযোগ দেয় এবং সমাজে ভারসাম্য বজায় রাখে। তাই শাস্তির মূল উদ্দেশ্যসমূহ হলো:
শুদ্ধি: অপরাধীর আত্মশুদ্ধি নিশ্চিত করা। শাস্তি অপরাধীর জন্য দুনিয়াতে পাপ মোচনের একটি মাধ্যম, যাতে আখিরাতে সে মুক্তি পেতে পারে।
প্রতিরোধ: ভবিষ্যতে অপরাধ থেকে বিরত রাখা। শাস্তি অপরাধীর পাশাপাশি অন্যদের জন্যও সতর্কবার্তা হিসেবে কাজ করে।
প্রতিফলন বা কিসাস: ন্যায্য প্রতিদান। অপরাধের সমান শাস্তি দিয়ে ন্যায় প্রতিষ্ঠা করা।
ন্যায়: সামাজিক ভারসাম্য প্রতিষ্ঠা। শাস্তি সমাজে ন্যায়বিচার ও নিরাপত্তা নিশ্চিত করে।
অপরাধের সামাজিক ও নৈতিক পরিণতি : অপরাধ ব্যক্তি থেকে শুরু হলেও এর ক্ষতি গোটা সমাজে ছড়িয়ে পড়ে। ইসলামী দৃষ্টিকোণ থেকে অপরাধ কখনোই কেবল ব্যক্তিগত বিষয় নয়; বরং এটি সামাজিক নিরাপত্তা, নৈতিকতা এবং আধ্যাত্মিক ভারসাম্যের ওপর সরাসরি প্রভাব ফেলে। রাসূল ﷺ একটি গভীর উদাহরণ দিয়েছেন: “যদি একটি নৌকার নিচের তলার লোকেরা ছিদ্র করে, আর উপরতলার লোকেরা তা থামায় না, তাহলে সবাই ডুবে যাবে।” (সহীহ বুখারী)
সামাজিক দায়বদ্ধতা: ইসলামে অপরাধ প্রতিরোধের মূলনীতি হলো “আমর বিল মা’রুফ ও নাহি আনিল মুনকার” – সৎ কাজের আদেশ এবং অসৎ কাজ থেকে নিষেধ। যদি সমাজ অন্যায়কে সহ্য করে বা উপেক্ষা করে, তবে তা অপরাধকে উৎসাহিত করে। অপরাধ প্রতিরোধে প্রতিটি সদস্যের দায়িত্ব হলো অন্যকে সৎ কাজে উৎসাহিত করা এবং অসৎ কাজ থেকে বিরত রাখা।
নৈতিক পরিণতি: অপরাধ সমাজে আস্থা ও নিরাপত্তা নষ্ট করে। নৈতিক অবক্ষয় ছড়িয়ে পড়ে, যা নতুন অপরাধের জন্ম দেয়। সমাজে অন্যায়কে সহ্য করার সংস্কৃতি তৈরি হলে তা আল্লাহর অভিশাপ ও শাস্তির কারণ হয়।
ইসলামের প্রতিকারমূলক ব্যবস্থা :
ইসলাম অপরাধ প্রতিরোধে একটি সমন্বিত কাঠামো প্রণয়ন করেছে, যা কেবল শাস্তি প্রদানে সীমাবদ্ধ নয়; বরং মানুষের অন্তর, সমাজ ও আইনÑএই তিন স্তরে ভারসাম্য প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে অপরাধের উৎস নির্ম‚ল করে।
১. ঈমান ও তাকওয়া: অপরাধ প্রতিরোধের প্রথম ধাপ হলো আত্মিক নিয়ন্ত্রণ। ঈমান ও তাকওয়া মানুষের অন্তরে আল্লাহভীতি সৃষ্টি করে, যা তাকে অপরাধ থেকে বিরত রাখে।
২. ইবাদতের মাধ্যমে আত্মশুদ্ধি: সালাত, সিয়াম ও যাকাত মানুষের অন্তরকে পরিশুদ্ধ করে। সালাত অশ্লীলতা ও অন্যায় কাজ থেকে বিরত রাখে (সূরা আনকাবূত, আয়াত ৪৫)। রোযা তাকওয়া অর্জনের মাধ্যম (সূরা আল-বাকারা, আয়াত ১৮৩)। যাকাত সমাজে অর্থনৈতিক ভারসাম্য সৃষ্টি করে, যা অপরাধের অন্যতম উৎসÑদারিদ্র্য ও বৈষম্য-দূর করে।
৩. নৈতিক শিক্ষা ও সামাজিক ন্যায়: ইসলাম সমাজে সহযোগিতা, সততা ও পরস্পর শ্রদ্ধার মাধ্যমে অপরাধের সামাজিক শিকড় কাটতে চায়। দরিদ্রের অধিকার নিশ্চিত করা, ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা ও বৈধ জীবিকা অর্জনের ওপর গুরুত্ব দিয়ে ইসলাম অপরাধের অর্থনৈতিক কারণগুলোও দূর করে।
৪. অপরাধীর সংশোধন ও পুনর্বাসন: ইসলাম অপরাধীর জন্য সংশোধনের সুযোগ রেখে দেয়। আন্তরিক তাওবা করলে আল্লাহ তার পাপ ক্ষমা করেন (সূরা আন-নিসা, আয়াত ১০৭)। সমাজের দায়িত্ব হলো অপরাধীকে পুনরায় স্বাভাবিক জীবনে ফিরিয়ে আনার পরিবেশ সৃষ্টি করা। রাসূল ﷺ বলেছেন: “প্রত্যেক সন্তান আদমই ভুল করে, আর উত্তম ভুলকারী হলো তারা যারা তাওবা করে।” (তিরমিযি)
আধুনিক সমাজে ইসলামী নীতির প্রাসঙ্গিকতা :
আধুনিক অপরাধবিজ্ঞান অপরাধকে বহুমাত্রিকভাবে বিশ্লেষণ করে-মনস্তাত্ত্বিক, সামাজিক, অর্থনৈতিক ও সাংস্কৃতিক দিক থেকে। অপরাধের মূল কারণ হিসেবে দারিদ্র্য, বৈষম্য, নৈতিক অবক্ষয় ও সামাজিক বিচ্ছিন্নতাকে চিহ্নিত করা হয়। এই প্রেক্ষাপটে ইসলামী অপরাধবিধি আজও অত্যন্ত প্রাসঙ্গিক।
প্রতিরোধমূলক ব্যবস্থা: ঈমান, তাকওয়া, ইবাদত ও নৈতিক শিক্ষা মানুষের অন্তরে আত্মসংযম সৃষ্টি করে অপরাধের উৎস নির্ম‚ল করে।
সংশোধন ও পুনর্বাসন: অপরাধীর জন্য তাওবা ও সমাজে পুনঃঅংশগ্রহণের সুযোগ রাখা ইসলামী আইনব্যবস্থার মানবিক দিক, যা আধুনিক Rehabilitation theory এর সঙ্গে সাদৃশ্যপূর্ণ।
ন্যায় ও ভারসাম্য: ইসলামী শাস্তির উদ্দেশ্য প্রতিশোধ নয়; বরং সমাজে ন্যায়বিচার ও ভারসাম্য প্রতিষ্ঠা। গবেষকরা উল্লেখ করেছেন যে ইসলামী শাস্তি কঠোর দন্ডের পাশাপাশি ক্ষমা, পুনর্মিলন ও সামাজিক পুনর্বাসনকেও গুরুত্ব দেয়, যা আধুনিক Restorative justice ধারণার সঙ্গে সম্পর্কিত।
অপরাধের বহুমাত্রিক কারণ মোকাবিলায় ইসলাম কার্যকর: যাকাত ও সদকার মাধ্যমে দরিদ্রের অধিকার নিশ্চিত। সালাত, সিয়াম ও তাকওয়া নৈতিক সংযম সৃষ্টি করে। পারস্পরিক দায়িত্ববোধ ও সহযোগিতা সামাজিক সংহতি প্রতিষ্ঠা করে। ইসলামের প্রতিরোধমূলক ধারা আধুনিক অপরাধবিজ্ঞানের Crime prevention through social development ধারণার সঙ্গে সাদৃশ্যপূর্ণ, যেখানে সামাজিক ন্যায়, শিক্ষা, নৈতিকতা ও অর্থনৈতিক ভারসাম্য অপরাধ প্রতিরোধের মূল ভিত্তি।
উপসংহার : ইসলামী অপরাধবিধি অপরাধ প্রতিরোধে একটি পূর্ণাঙ্গ কাঠামো প্রদান করে, যেখানে শাস্তি কেবল দন্ড নয়; বরং ন্যায়, শান্তি ও সামাজিক ভারসাম্য প্রতিষ্ঠার মাধ্যম। প্রতিরোধমূলক ধারা মানুষকে অপরাধের আগেই সৎ পথে পরিচালিত করে, আর চিকিৎসামূলক ধারা অপরাধীর সংশোধন ও পুনর্বাসনের সুযোগ দেয়। শাস্তির উদ্দেশ্য প্রতিশোধ নয়; বরং আত্মশুদ্ধি, অপরাধ প্রতিরোধ, ন্যায় প্রতিষ্ঠা এবং সমাজ রক্ষা। আধুনিক সমাজে ইসলামী নীতি প্রাসঙ্গিক, কারণ এটি আইন প্রয়োগের পাশাপাশি মানুষের অন্তর সংশোধন, নৈতিকতা প্রতিষ্ঠা এবং সামাজিক ভারসাম্য রক্ষায় গুরুত্ব দেয়।
লেখক : বিভাগীয় প্রধান, ইসলামিক স্টাডিজ,
সাদার্ন বিশ্ববিদ্যালয় খতীব, মুসাফিরখানা জামে মসজিদ
